顯正法藏 佛陀禪法共修會

(摘錄自瑪欣德尊者於2015年2月28日『布喻經』之開示)

Svākkhāto(善說)Bhagavatā(被世尊)Dhammo(法)Sanditthiko(自見的)Akāliko(無時的)Ehi-passiko(歡迎來見的)Opanāyiko(導向涅槃的)Paccattam(自己的；各自的)veditabbo(了知；證悟)viññuhiti.(被智者們)

佛陀的教法有六種特質：法乃巴嘎瓦(世尊)所善說；是自見的；無時的；來見的；導向涅槃的；智者們可各自證知的。

SvākkhātoBhagavatāDhammo這句話，它一共包括十種，第一是『教理』，也就是三藏；第二是『出世間』，出世間法有九種，分別是：入流道和入流果；一來道和一來果；不來道和不來果；阿拉漢道和阿拉漢果；以及涅槃這九種出世間法，再加上屬於『世間』的巴利三藏，因此這句話包括了世間和出世間。但是加上接下來的五句，也就是佛陀教法的六個特點中，它有五個半是出世間，只有SvākkhātoBhagavatāDhammo包括了三藏，三藏是屬於世間的。

「在此，『教理』之法是指初、中、後善故，說明有義有語(文)，完全圓滿清淨的梵行故為『善說』」（清淨之道第七品）。也就是佛陀所教導的法，從開頭、中間到結尾都是善妙的，都是好的。而且它是有義的，有義是指他有很深奧的涵義；『有語』是佛陀所講的法他不會雜亂用詞，不會天馬行空，他用詞都是很謹慎的，然後他都能夠說明完全圓滿，最終導向完全圓滿的清淨梵行，所以這是屬於『善說』。

(繼續閱讀...)

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(摘錄自瑪欣德尊者於2015年2月28日『布喻經』之開示)

Svākkhāto(善說)Bhagavatā(被世尊)Dhammo(法)Sanditthiko(自見的)Akāliko(無時的)Ehi-passiko(歡迎來見的)Opanāyiko(導向涅槃的)Paccattam(自己的；各自的)veditabbo(了知；證悟)viññuhiti.(被智者們)

佛陀的教法有六種特質：法乃巴嘎瓦(世尊)所善說；是自見的；無時的；來見的；導向涅槃的；智者們可各自證知的。

SvākkhātoBhagavatāDhammo這句話，它一共包括十種，第一是『教理』，也就是三藏；第二是『出世間』，出世間法有九種，分別是：入流道和入流果；一來道和一來果；不來道和不來果；阿拉漢道和阿拉漢果；以及涅槃這九種出世間法，再加上屬於『世間』的巴利三藏，因此這句話包括了世間和出世間。但是加上接下來的五句，也就是佛陀教法的六個特點中，它有五個半是出世間，只有SvākkhātoBhagavatāDhammo包括了三藏，三藏是屬於世間的。

「在此，『教理』之法是指初、中、後善故，說明有義有語(文)，完全圓滿清淨的梵行故為『善說』」（清淨之道第七品）。也就是佛陀所教導的法，從開頭、中間到結尾都是善妙的，都是好的。而且它是有義的，有義是指他有很深奧的涵義；『有語』是佛陀所講的法他不會雜亂用詞，不會天馬行空，他用詞都是很謹慎的，然後他都能夠說明完全圓滿，最終導向完全圓滿的清淨梵行，所以這是屬於『善說』。

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【驅鬼與墮胎】

佛友：淡然賢友，有二個問題請教一下。尊者在大四十經講解裡說，出家人唸咒、操鬼、通靈是邪命。那麼，如果不是為了獲得供養，唸經驅鬼、唸咒驅鬼是可以的嗎？南傳佛教傳統上，似乎也有人去寺院找出家人驅鬼，是吧？

第二個問題是，我這個週末應朋友之邀去了一位盧軍宏台長的現場會，我看他是用通靈的方法幫別人看病。比如：我的朋友有個自閉症的小孩。他的方法基本上是讓別人唸心經、大悲咒什麼的，來超度附在身上的鬼魂。當然，南傳佛教並不認為可以超度，最多通過唸經讓某些鬼類獲得功德，或唸咒勸他們離開或驅逐他們。如果處在我朋友的位置，我也會這樣做的。這就帶來一個新課題，做為一個在家人，通過通靈之類的，讓別人念經唸咒來驅鬼，這樣可以嗎？不知道賢友怎麼看，謝謝。

淡然：第一個問題，南傳尊者如果不是為了獲得供養，也不能唸咒驅鬼，因為南傳巴利三藏裡並沒有任何咒語。佛陀也曾規定，比庫在任何時候皆不能唸咒，也不能教他人唸咒。至於唸經驅鬼，就像你說的南傳佛教也有人，去到寺院裡找比庫驅鬼，那是指的《巴利經藏‧長部‧阿吒曩胝經》。在這篇經文裡，四大天王來到王舍城拜見佛陀。他們告知世尊說，若有鬼神、非人等騷擾佛弟子，可唸誦諸天王的稱號，來驅趕這些低等的鬼神，世尊對此表示隨喜讚歎。而後代的比庫們，便根據這篇佛經，通過僧團集體唸誦的方式，説明那些被非人或鬼神附體的人們，令到那些鬼神等離開人體。

關於第二個問題，做為一個在家人，通過通靈之類的，讓別人唸經唸咒來驅鬼。這樣的在家人，並不是屬於邪命而活。因為佛陀所提到的，五種在家居士的邪命而活是：販賣武器、販賣毒藥、販賣人口、販賣酒類或毒品、販賣供屠宰的動物。

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【驅鬼與墮胎】

佛友：淡然賢友，有二個問題請教一下。尊者在大四十經講解裡說，出家人唸咒、操鬼、通靈是邪命。那麼，如果不是為了獲得供養，唸經驅鬼、唸咒驅鬼是可以的嗎？南傳佛教傳統上，似乎也有人去寺院找出家人驅鬼，是吧？

第二個問題是，我這個週末應朋友之邀去了一位盧軍宏台長的現場會，我看他是用通靈的方法幫別人看病。比如：我的朋友有個自閉症的小孩。他的方法基本上是讓別人唸心經、大悲咒什麼的，來超度附在身上的鬼魂。當然，南傳佛教並不認為可以超度，最多通過唸經讓某些鬼類獲得功德，或唸咒勸他們離開或驅逐他們。如果處在我朋友的位置，我也會這樣做的。這就帶來一個新課題，做為一個在家人，通過通靈之類的，讓別人念經唸咒來驅鬼，這樣可以嗎？不知道賢友怎麼看，謝謝。

淡然：第一個問題，南傳尊者如果不是為了獲得供養，也不能唸咒驅鬼，因為南傳巴利三藏裡並沒有任何咒語。佛陀也曾規定，比庫在任何時候皆不能唸咒，也不能教他人唸咒。至於唸經驅鬼，就像你說的南傳佛教也有人，去到寺院裡找比庫驅鬼，那是指的《巴利經藏‧長部‧阿吒曩胝經》。在這篇經文裡，四大天王來到王舍城拜見佛陀。他們告知世尊說，若有鬼神、非人等騷擾佛弟子，可唸誦諸天王的稱號，來驅趕這些低等的鬼神，世尊對此表示隨喜讚歎。而後代的比庫們，便根據這篇佛經，通過僧團集體唸誦的方式，説明那些被非人或鬼神附體的人們，令到那些鬼神等離開人體。

關於第二個問題，做為一個在家人，通過通靈之類的，讓別人唸經唸咒來驅鬼。這樣的在家人，並不是屬於邪命而活。因為佛陀所提到的，五種在家居士的邪命而活是：販賣武器、販賣毒藥、販賣人口、販賣酒類或毒品、販賣供屠宰的動物。

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【佛陀預見的未來】

現在的世界，真的是很荒唐。一切資訊都在誘惑你，填滿你的貪嗔癡，勾起你的世間五欲(色聲香味觸)。

特別是那無聊的網路，無論你打開社群、論壇、LINE等等，跳出來的新聞、畫面、資訊，常常是色情或血腥方面的。

人類生活在這種惡劣大環境裡，若不堅定地自制，守住好自己的五官根門，遲早都會變成野獸，被人類自己的貪婪和欲望所害。正如二千六百年前，佛陀所預料的那樣：「…到了那時，人類會如禽獸一般的亂倫…互相殘殺…」

人類的平均壽命，開始時是無數歲，每過一百年則減一歲，直至只剩下十歲。

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【佛陀預見的未來】

現在的世界，真的是很荒唐。一切資訊都在誘惑你，填滿你的貪嗔癡，勾起你的世間五欲(色聲香味觸)。

特別是那無聊的網路，無論你打開社群、論壇、LINE等等，跳出來的新聞、畫面、資訊，常常是色情或血腥方面的。

人類生活在這種惡劣大環境裡，若不堅定地自制，守住好自己的五官根門，遲早都會變成野獸，被人類自己的貪婪和欲望所害。正如二千六百年前，佛陀所預料的那樣：「…到了那時，人類會如禽獸一般的亂倫…互相殘殺…」

人類的平均壽命，開始時是無數歲，每過一百年則減一歲，直至只剩下十歲。

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【為何我選擇學習南傳佛教？】天顏梵花
佛法只有一種，但是因為師承與地域的差別，而有了各種宗派的佛法。
大乘佛教於西元一世紀左右產生後，認為修行者若只是為了求得自我解脫是自私的，應該積極修持成佛，普渡眾生，讓更多的人脫離苦海，令無量眾生從生死苦海達到菩提涅槃的彼岸，成就佛果。這源自大眾派思想的大乘佛教把只求自我解脫的原始佛教和部派佛教貶為小乘，而自稱為大乘佛教。目前大乘宗派主要有淨土宗、禪宗、天臺宗和密宗。
我們對漢傳的大乘佛法已有超過兩千年的傳承與修習，自不待多言。自從網路開發與訊息普遍之後，南傳佛教也已逐漸被注意而傳揚開來。佛教本發源於印度，後來先向南方傳播開去，以斯里蘭卡為中心，再向東傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、寮國各國和中國的雲南，這是屬於南傳佛教，因為以佛陀的語言(巴利語)為主，尊重上座長老比丘，所以南傳佛教也稱為上座部佛教。它在世界各地吸引了不少信徒，尤其是年輕的佛教徒。到底南傳佛法有什麼值的我們學習的地方呢？本文將從下面幾點來探討它。
1．佛陀的傳承

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【為何我選擇學習南傳佛教？】天顏梵花
佛法只有一種，但是因為師承與地域的差別，而有了各種宗派的佛法。
大乘佛教於西元一世紀左右產生後，認為修行者若只是為了求得自我解脫是自私的，應該積極修持成佛，普渡眾生，讓更多的人脫離苦海，令無量眾生從生死苦海達到菩提涅槃的彼岸，成就佛果。這源自大眾派思想的大乘佛教把只求自我解脫的原始佛教和部派佛教貶為小乘，而自稱為大乘佛教。目前大乘宗派主要有淨土宗、禪宗、天臺宗和密宗。
我們對漢傳的大乘佛法已有超過兩千年的傳承與修習，自不待多言。自從網路開發與訊息普遍之後，南傳佛教也已逐漸被注意而傳揚開來。佛教本發源於印度，後來先向南方傳播開去，以斯里蘭卡為中心，再向東傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、寮國各國和中國的雲南，這是屬於南傳佛教，因為以佛陀的語言(巴利語)為主，尊重上座長老比丘，所以南傳佛教也稱為上座部佛教。它在世界各地吸引了不少信徒，尤其是年輕的佛教徒。到底南傳佛法有什麼值的我們學習的地方呢？本文將從下面幾點來探討它。
1．佛陀的傳承

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【法住禪林業處導師 瑪欣德尊者 (Bhaddanta Mahinda)簡介】

瑪欣德尊者，1971年生於中國廣東省，俗姓林。自幼就好思考人生和探究真諦，1986年皈依佛教。1990年開始研究原始佛教及《阿含經》，然而，隨著更進一步的尋根朔源，隨著對佛教歷史的研究，釐清了佛教2600年以來的傳承與流變，從佛教的淵源和歷史、經典傳承的嚴謹和保守、僧團的修學精神和成就等各個方面綜合認識了上座部佛教，並撰文《上座部佛教的傳承》（時年23歲。此文於1995年8月發表於香港《內明》第281期）。

1999年5月於廣州得遇應邀來華的當代著名的緬甸禪修大師——帕奧西亞多(Pa-Auk Tawya Sayadaw)，從此義無反顧地選擇了上座部佛教，並開始修習帕奧禪師教導的入出息念業處，學習巴利三藏和《清淨之道》。特別通讀了《律藏》，為出家做好了充分的準備。

2002年7月於緬甸帕奧禪林達上成為比庫，在戒師帕奧西亞多的指導下精進修習止觀，並勤學好問，繼續學習經典。2004年5月起，在帕奧西亞多身邊給各地華人禪修者做翻譯及禪修輔導工作。

2006年，被帕奧禪師指定為業處老師（業處老師的條件：精通三藏教理；有止觀體驗、親見法；能依照經典和傳統教導止觀禪修），開始出任緬甸帕奧禪林的業處老師。尊者除了早上在齋堂為男女眾指導禪修以外，還定期到下院為華裔女眾禪修者指導禪修和做隨緣開示。期間，精進學習巴利語，繼續深研巴利語經典。

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【法住禪林業處導師 瑪欣德尊者 (Bhaddanta Mahinda)簡介】

瑪欣德尊者，1971年生於中國廣東省，俗姓林。自幼就好思考人生和探究真諦，1986年皈依佛教。1990年開始研究原始佛教及《阿含經》，然而，隨著更進一步的尋根朔源，隨著對佛教歷史的研究，釐清了佛教2600年以來的傳承與流變，從佛教的淵源和歷史、經典傳承的嚴謹和保守、僧團的修學精神和成就等各個方面綜合認識了上座部佛教，並撰文《上座部佛教的傳承》（時年23歲。此文於1995年8月發表於香港《內明》第281期）。

1999年5月於廣州得遇應邀來華的當代著名的緬甸禪修大師——帕奧西亞多(Pa-Auk Tawya Sayadaw)，從此義無反顧地選擇了上座部佛教，並開始修習帕奧禪師教導的入出息念業處，學習巴利三藏和《清淨之道》。特別通讀了《律藏》，為出家做好了充分的準備。

2002年7月於緬甸帕奧禪林達上成為比庫，在戒師帕奧西亞多的指導下精進修習止觀，並勤學好問，繼續學習經典。2004年5月起，在帕奧西亞多身邊給各地華人禪修者做翻譯及禪修輔導工作。

2006年，被帕奧禪師指定為業處老師（業處老師的條件：精通三藏教理；有止觀體驗、親見法；能依照經典和傳統教導止觀禪修），開始出任緬甸帕奧禪林的業處老師。尊者除了早上在齋堂為男女眾指導禪修以外，還定期到下院為華裔女眾禪修者指導禪修和做隨緣開示。期間，精進學習巴利語，繼續深研巴利語經典。

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【問與答‧誦經】淡然居士整理

問：誦佛經時感到雞皮疙瘩（身毛豎立）代表什麼？

答：產生雞皮疙瘩是由於內在或外在的溫度變化。內在變化的原因可以是身體或精神方面的。

精神方面的是情緒：害怕、發怒、激動、喜悅等。誦經時，它們可能是：對聲音感到喜悅。對含義感到喜悅。對聲音與含義感到喜悅。對誦經與氣氛的清淨感到喜悅：這與日常生活的干擾形成鮮明的對比。慚愧，因為誦經的清淨喚起了自己曾經做過錯事的記憶。喜悅，因為誦經的清淨喚起了自己不曾做過錯事的記憶。多種原因組合或其他原因。信心能因雞皮疙瘩而增長，我慢也能因此而增長：人們可能以為自己很特別、很清淨。

在巴利聖典中，記載了許多有關人們感到雞皮疙瘩（身毛豎立）的事件。例如《相應部‧迦尸巴拉多加經》裡提到，有一次，在一個農耕節的慶典裡，一位婆羅門給他的工人們食物吃，當時佛陀正在托缽，走到那邊停了下來。該婆羅門告訴佛陀，說他耕地、播種、收割，然後才有得吃，因此佛陀也應該那麼做。佛陀就解釋自己的耕地、播種等，該婆羅門聽後即供養佛陀一整缽的乳飯。然而佛陀說他不能受用透過『說法』而得來的食物。因此該婆羅門把該缽乳飯倒進水裡，佛陀則使它發出嘶嘶聲地蒸發、發出蒸氣等，就好像工作時曬了整天的犁鏵那麼熱。該婆羅門的身毛都豎立起來（他感到雞皮疙瘩），他趕快跑回去頂禮佛陀，宣佈他的新信仰將要皈依三寶。

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【問與答‧誦經】淡然居士整理

問：誦佛經時感到雞皮疙瘩（身毛豎立）代表什麼？

答：產生雞皮疙瘩是由於內在或外在的溫度變化。內在變化的原因可以是身體或精神方面的。

精神方面的是情緒：害怕、發怒、激動、喜悅等。誦經時，它們可能是：對聲音感到喜悅。對含義感到喜悅。對聲音與含義感到喜悅。對誦經與氣氛的清淨感到喜悅：這與日常生活的干擾形成鮮明的對比。慚愧，因為誦經的清淨喚起了自己曾經做過錯事的記憶。喜悅，因為誦經的清淨喚起了自己不曾做過錯事的記憶。多種原因組合或其他原因。信心能因雞皮疙瘩而增長，我慢也能因此而增長：人們可能以為自己很特別、很清淨。

在巴利聖典中，記載了許多有關人們感到雞皮疙瘩（身毛豎立）的事件。例如《相應部‧迦尸巴拉多加經》裡提到，有一次，在一個農耕節的慶典裡，一位婆羅門給他的工人們食物吃，當時佛陀正在托缽，走到那邊停了下來。該婆羅門告訴佛陀，說他耕地、播種、收割，然後才有得吃，因此佛陀也應該那麼做。佛陀就解釋自己的耕地、播種等，該婆羅門聽後即供養佛陀一整缽的乳飯。然而佛陀說他不能受用透過『說法』而得來的食物。因此該婆羅門把該缽乳飯倒進水裡，佛陀則使它發出嘶嘶聲地蒸發、發出蒸氣等，就好像工作時曬了整天的犁鏵那麼熱。該婆羅門的身毛都豎立起來（他感到雞皮疙瘩），他趕快跑回去頂禮佛陀，宣佈他的新信仰將要皈依三寶。

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