顯正法藏 佛陀禪法共修會

 
(摘錄自瑪欣德尊者於2015年2月28日『布喻經』之開示)

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【驅鬼與墮胎】
佛友：淡然賢友，有二個問題請教一下。尊者在大四十經講解裡說，出家人唸咒、操鬼、通靈是邪命。那麼，如果不是為了獲得供養，唸經驅鬼、唸咒驅鬼是可以的嗎？南傳佛教傳統上，似乎也有人去寺院找出家人驅鬼，是吧？

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【驅鬼與墮胎】
佛友：淡然賢友，有二個問題請教一下。尊者在大四十經講解裡說，出家人唸咒、操鬼、通靈是邪命。那麼，如果不是為了獲得供養，唸經驅鬼、唸咒驅鬼是可以的嗎？南傳佛教傳統上，似乎也有人去寺院找出家人驅鬼，是吧？

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【佛陀預見的未來】
現在的世界，真的是很荒唐。一切資訊都在誘惑你，填滿你的貪嗔癡，勾起你的世間五欲(色聲香味觸)。

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【佛陀預見的未來】
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【為何我選擇學習南傳佛教？】天顏梵花
佛法只有一種，但是因為師承與地域的差別，而有了各種宗派的佛法。
大乘佛教於西元一世紀左右產生後，認為修行者若只是為了求得自我解脫是自私的，應該積極修持成佛，普渡眾生，讓更多的人脫離苦海，令無量眾生從生死苦海達到菩提涅槃的彼岸，成就佛果。這源自大眾派思想的大乘佛教把只求自我解脫的原始佛教和部派佛教貶為小乘，而自稱為大乘佛教。目前大乘宗派主要有淨土宗、禪宗、天臺宗和密宗。
我們對漢傳的大乘佛法已有超過兩千年的傳承與修習，自不待多言。自從網路開發與訊息普遍之後，南傳佛教也已逐漸被注意而傳揚開來。佛教本發源於印度，後來先向南方傳播開去，以斯里蘭卡為中心，再向東傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、寮國各國和中國的雲南，這是屬於南傳佛教，因為以佛陀的語言(巴利語)為主，尊重上座長老比丘，所以南傳佛教也稱為上座部佛教。它在世界各地吸引了不少信徒，尤其是年輕的佛教徒。到底南傳佛法有什麼值的我們學習的地方呢？本文將從下面幾點來探討它。
1．佛陀的傳承
巴利聖典是現存的最古老的佛典。梵文版大乘經典是在西元開紀時才出現在印度，巴利聖典至少比梵文大乘經典早了兩百多年，在迦膩色迦王（Kaniska）時的第四次佛經結集也認為佛陀的話是記載在巴利聖典中。漢傳佛教的四部阿含同樣的也保存了古老的佛法，但是被貶低為小乘遭到內容刪減而被遺忘了兩千五百年。
南傳佛法所教授的佛法，信眾遵隨佛制的戒律與佛法修學，兩千五百年來沒改變到。南傳佛法樸實的教義，是以八聖道的修學為主，法義上的十二因緣、四諦的苦、集、滅、道，是用以破除我們對五蘊、六入處等的執著，這些都有法次、法向；修道的三十七道品中的七類，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支和八正道，就是法次、法向，輔以四梵住的慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，我們應以之來修學，並以自身的體驗來印證四聖諦。每一個修行人，不論是出家、在家，都可以隨自己的能力範圍和生活的方式，親身實踐八聖道來提升自己，以便減少煩惱的困擾和貪瞋癡的束縛。
佛陀的教法是用來使人得到和平與安樂、達到寂靜與涅槃。佛教整個教法以此為中心，不為滿足個人的好奇心，或是參與玄談，談論與解脫煩惱痛苦無關的事。在《相應部》V.370裡佛說：「諸比丘！我所知道的許多事物，我並沒有告訴你們，我只告訴你們極少的部分，為什麼呢？因為它們與梵行無關，不趣厭離，離欲，解脫，寂靜，不導至全面認知、圓滿智慧和涅槃。因此我不告訴你們那些。」
2．純樸的教法
佛陀在世時根本沒有什麼上座部、大眾部等，也沒有什麼南傳、北傳，大乘和小乘的分別。部派佛教的出現是因為對法與律詮釋的差別所致。僧團當時在教理和戒律上皆是一致，沒有多大的差異。南傳佛法是肯定我們個人的修行，不依賴佛、菩薩、護法神等的參與，這一點是具有積極的意義的。
教派的爭辯是無謂的，大乘和小乘的分別是大眾部佛教徒強加的分法，上座部佛教徒否認這種分法。從《律藏》來看，屬於上座部系統的律有《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《巴蒂摩卡律》，屬於大眾部只有《摩訶僧衹律》。雖然在《根本有部律》（卷45）及《雜阿含769經》曾提到大乘之名，但這就是指八聖道的修持者，佛陀提到奉行八支聖道的修行者就是大乘行者。在漢傳佛教的《雜阿含604經》以修行四攝法的稱為大士，在《增一阿含經》（卷19）也提到大乘的六度；但這些都是部派佛法，不是佛陀在世時的原始佛法，根據口耳傳授世代相承的原始佛法的時代已經一去不復返了。北傳佛教在理論的發揮上可說超過了南傳佛教，但在實踐上，我們不可以一概而論，認為北傳地區就是大乘的，而南傳地區就是小乘的，這種想法是瞋慢心。現在中國佛教界空前興盛的是念佛、素食與空談，這可以從網頁上的言論上清楚看到，而對生老病死和急出輪迴渴涅槃的切身問題卻都沒人感興趣了，卻在來世的安樂做文章。我們要知道，佛說：「這個身體，從腳跟上，從頭頂下，為皮所包，充滿不淨，這身體有：發、毛、爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、大腸、小腸、胃中物、糞、腦。膽汁、痰、膿、血、汗、脂、淚、膏、唾、涕、關節滑液、尿。這個身體，從腳跟上，從頭頂下，為皮所包，充滿不淨。」（《長部22》）這才是我們要趕快認識的，我們被它長期騙了，當成是自己！
在《相應部‧蘊相應‧自洲品1經》裡佛說：「諸比丘！愁、悲、苦、憂、惱由何而生？由何而現耶？諸比丘！于此處有無聞之凡夫，不見聖人，不知聖人之法，不順聖人之法，不見善知識，不知善知識之法，不順善知識之法。以觀色是我，我以色有，我中有色，色中有我。彼人於色變易、變異，彼人因有色之變易、變異而生愁、悲、苦、憂、惱。觀受是我、我以受有，我中有受、受中有我。…… 觀想是我，我以想有，我中有想，想中有我。…… 觀行是我，我以行有，我中有行，行中有我。…… 觀識是我，我以識有，我中有識，識中有我。彼人於識變易、變異、彼人因有識之變易、變異而生愁、悲、苦、憂、惱。」
3．清晰的教義
南傳佛教教義簡單樸實，義理清晰，不含迷信色彩，不依賴宗教儀式，或是祈求天神護法；充分肯定個人的學習能力，循序漸進修習、徹底開發我們心靈裡寶貴的智慧和慈悲；於今生人世、講求踏實、明白因果業報的道理，尋求向善覺悟的道路；淨化我們人生的生活。佛說：「我們是業的主人，是自己業的繼承人，由自己的業而生，是自己業的親族，依自己的業支撐而活，不論我們造何種業，善的或惡的，我們必將去承擔。」（《增支部5.6.57》）不求消業，不謬隨緣，積極面對。我們修行要先瞭解佛法的法義，修行的次第以及修行的目的，修行目的就是要脫離煩惱和痛苦，而不是要成就什麼，獲得什麼，只是要得到解脫而已。
消除老病死的路，這是佛發現的，世上這麼多的宗教，沒有一個直接處理這個大問題。佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時。有一次世尊告訴比丘們：「比丘們！有一個人在森林中迷失了，偶然發現一條古人的道路．就沿著走下去。終於發現了一座古城邑。這古城為園林所圍繞，池塘裡浮著美麗的蓮花，那是一座令人心曠神怡的古城邑。這個人就去稟告國王說：大王！我在森林中迷失了，偶然發現一條古人的道路．就沿著走下去。終於發現了一座古城邑。這古城為園林所圍繞，池塘裡浮著美麗的蓮花，那是一座令人心曠神怡的古城邑。大王可以在那邊重建一個城邑。國王聽了，很感興趣，就派大臣到那裡建造。後來那個城邑，人口增加，極為繁榮。比丘們！同樣的道理，我也發現正覺者所走的古道。古時正覺者所走的古道是怎樣的呢？那即是八聖道：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。比丘們！我從這道路走，不久，就知道了老病死，也知道了老病死的緣因，滅除了老病死，和實現滅除老病死之道。 比丘們！我知道了這方法，就將這方法教示比丘、比丘尼，以及在家的優婆塞、優婆夷。所以這方法為許多人所知道，人口增加，極為繁榮，以至今日」（《相應部12.65》城邑）
4．漸進的道階
在《雜阿含364經》（卷14，大正藏2冊，p100c）裡記載：「若比丘於老、病、死。生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。如是生，乃至行。生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。」在《雜阿含27經》（卷1，大正藏2冊，p005c）裡記載：「比丘！於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。如是受、想、行、識，於識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。」這才是正確的修行道路。
佛法修道的四個層次的開展，即是：親近善知識，聽聞正法，如理思惟，法次法向。這在《雜阿含843經》裡稱作入流分：「有四種入流分；何等為四？謂親近善男子（善知識），聽正法，內正思惟，法次法向。有四分成就入流者：何等為四？謂於佛（成就）不壞淨（信），於法不壞淨（信），於僧不壞淨（信），聖戒成就。」
在《中阿含‧食經》裡舉出修行的次第是：「如是善人具已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明解脫；如是此明解脫輾轉具成。」
5．真理的顯示
我們凡夫對人生的生、老、衰、病、死苦常視若無睹；佛對波斯匿王言：死亡像四座大山（老、衰、病、死）從四方面壓來，無人能倖免。（《相應部3.25山之比喻》Pabbatopama Sutta）就算波斯匿王出動象軍、馬軍、步兵、軍師、或以國庫藏金來賄賂等，亦無能制止死王。波斯匿王聽了，對世尊說：「世尊！面臨這種情況，沒有什麼待辦的事。唯有信奉三寶，但願盡有生之日，佈施行善，累積功德。」
大乘佛法要普度眾生，這是極高的行願，讓眾生脫離苦海，到達涅槃的彼岸，成就佛果。但我們若不學好佛法，若不從佛的生平故事來看，就會連佛都批評了——佛只能濟度波羅蜜成熟的有因緣人而已，無緣的有情，佛只為他們種下將來得度的因緣罷了。佛在他的自己色身壞時，也要捨去色身而入涅槃的。佛在世時有一位大富翁摩訶丹那（Mahādanā）的兒子，從年青到老時縱情欲樂，老時心都不能定下來，他沒有遇到佛法僧三寶，更遑論解脫了。針對這曾有善根的人，佛對阿難說：「若他青年時成為比丘，必證涅槃；中年時成為比丘，會證悟阿那含果（三果），生淨居天證涅槃；若老年時成比丘，會證一來果（斯陀含）或初果（須陀洹），不再墮在四惡道。」他原本有這些善根，但他都錯過了這些機緣而墮落在惡道去。
在《一切都在燃燒經ĀdittaPariyaya Sutta》裡佛為事火的三位迦葉兄弟和他們的一千位徒眾這麼說：「比丘們！一切都在燃燒！是什麼在燃燒呢?眼在燃燒、色相在燃燒、眼識在燃燒、眼觸在燃燒、眼觸生受，若苦若樂不苦不樂在燃燒。它是如何點燃起來呢？我宣示它是由貪欲、瞋恚、愚癡、生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱而點燃起來。
比丘們應如是觀，聖弟子於眼生厭、於色相生厭、於眼識生厭、眼觸生厭、眼觸生受若苦若樂不苦不樂生厭。耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法、意識、意觸、意觸生受，若苦若樂不苦不樂生厭。生厭故遠離，遠離故解脫，解脫故自知生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。」知道這一切都在燃燒，若能斷欲念，則一切連帶而來的不善心所亦得斷，那麼燃燒之火就熄滅了。他們聽完後都證得阿羅漢果。
6．真正的佛法
不過不要以為南傳的佛教就是最原始的佛法，原始佛法是沒有記錄的，完全是口語的對答，沒用到文字，這在今日的時代已不可能還原。今日流傳的佛法多數是部派佛教時期的佛法，部派佛教的出現是因為對法與律詮釋的差別所致。雖然如此，南傳佛法擁有著較為精純的佛法，但是世人爭強好辯，又不肯嘗試實修，只在口舌上耗時費力。只要大家依法來修行一段時日，就再也不必多費口舌了。
在《赤馬天子經》（Rohitassa Sutta）裡赤馬天子問佛有沒法子到達痛苦的世界以外，而不必再受生老病死之苦。佛告訴他說：「我告訴你，朋友！這是不可能到達世界以外而不受生老病死之苦，然後再生的。但同時，只有結束生老病死之苦，才能到達世界以外。而就在你這有見識的六尺之軀，我宣言，這就是世界，世界的起源，世界的滅，以及導至這世界的滅之道。」
佛陀又說過：「善男子，難道你沒見過這世上的男人或女人，年長，八十，九十，或百歲，衰弱，突脊，彎曲，扶著拐杖，步履蹣跚、動搖，青春早已逝去，牙齒脫落，頭髮銀白，禿頭，皮皺，手腳充滿斑點。難道你沒想過你將來也要老去，逃脫不了這厄運嗎？善男子，難道你沒見過這世上的男人或女人，長期臥病，為病所困，極重病，臥在自己的尿糞中，要他人扶著起來，要他人幫他躺下。難道你沒想過你將來也要生病，逃脫不了這厄運嗎？善男子，難道你沒見過這世上的死去的男人或女人，死了一天，兩天，或三天，腫脹，青瘀色，腐壞。難道你沒想過你將來也要死去，逃脫不了這厄運嗎？」（《增支部III.35》）
佛在《長部‧22大念處經》裡說：「諸比丘！為眾生之清淨，為度憂悲，為滅苦惱，為得真理，為證涅槃，唯一趣向道，即四念處（身，受，心，法念處）。」正念能制止我們日常混雜不淨之念，不善之心，調御我們身、口、意的行為，時時刻刻以正念檢討我們的一心一意，一言一語，一舉一動，使心安定下來，馴服它不再攀緣，防止貪、瞋、癡等諸煩惱的生起，以及和它連帶而生的憂悲苦惱，帶給我們生命的安樂與喜悅，並能親身體證聖法的道與果。在《相應部‧念處相應‧戒住品33經》中佛又說：「若有得於此四念處者，乃正得於順苦盡之聖道。」
佛陀說：「因它們是機件的組合，故名為『車』；同樣的道理，因五蘊的組合，故名為『人』。」（《相應部5.10》）佛比喻五蘊說:「色如聚沫，受如水泡，想如陽焰（所生的海市蜃樓），行如芭蕉，識如幻。」（《相應部22.95》）何以故？色如聚沫，因為色不堅實不能捏成之不淨物聚故。受如水泡，因有暫時之苦樂故。想如陽焰，因為日出而熱，水氣所生的假相故。行如芭蕉之幹，因為無真實心髓故。識如幻，因為變幻欺詐故。
南傳佛法尊崇長老（Thera），但是佛陀告誡說：「不以頭灰白，而稱為長老（Thera，受比丘戒十年以上），彼年紀虛長，徒有長老名。實知四聖諦，持戒不殺生，棄除諸垢穢，是名真長老。」（《南傳法句經260、261偈》）大家不要被外相迷惑了，不要被假名（概念、觀念）弄糊塗了，真正的佛法要從巴利三藏上去找，發掘它，才能得到真正的寶藏。好比在阿毗達摩論藏裡指出真正的佛法是：「此中有二種正法：一世俗正法。二勝義正法。世俗正法謂名句、文、身：即素怛纜（Sutta經）、毘柰耶（Vinaya律）、阿毘達磨（Abhidhamma論）。勝義正法謂聖道：即無漏根（無貪瞋癡）、力（五力）、覺支（七覺支）、道支（八聖道分）。」而南傳經藏有的五部尼卡雅：Nikaya:Digha Nikaya 《長部》，Majjhima Nikaya 《中部》， Anguttara Nikaya 《增支部》， Samyutta Nikaya 《相應部》， Khuddaka Nikaya 《小部》；以及漢傳的四阿含：《長阿含》，《中阿含》，《雜阿含》，《增一阿含》。不過漢傳阿含分屬不同部派，除了《雜阿含》外在引用時須要謹慎一點。律有《律藏 Vinaya Pitaka》。論有：《法集論》，《分別論》，《界論》，《人施設論》，《論事》，《雙論》，《發趣論》。還有一些後來的長老們所撰寫的義注、論疏，如《清淨道論》等。
再次提醒，在《大般涅槃經》（《長部16經》）裡佛對阿難陀說：「阿難！汝等當自為洲，汝等當自歸依，勿他歸依。當以法為洲，以法為歸依。阿難！不論是現在，或是在我死後，作為我的弟子，要能自為洲，要能以法為洲，和以法為依止。.....若他們能夠用心修行，將會得最高的解脫。」
7．惡業的淨化
佛陀以布的比喻告訴比丘眾說：「比丘們！你們知道貪欲是心的污染，就必須努力捨離它；知道瞋恚是心的污染，就必須清淨它。即使是髒布放在清水中洗，也能成為清潔的布。金礦石必須放在溶爐裡溶化，才能得到純淨的黃金。」（《中部.7布喻經》）
佛陀告訴詢問的婆羅門傷歌邏說：「假使有一個水盆，若水染有紅色或青色，就不能把原來的臉色反映出來。同樣的，人心若為貪欲所染，因為心不清淨，將無法洞察真相。若水被燒開而沸騰，也不能把原來的臉色反映出來。同樣的，人心若為瞋恚所燒，因為心不清淨，將無法洞察真相。若水盆浮滿水草，也不能把原來的臉色反映出來。同樣的，人心若為愚癡所蓋，因為心不清淨，將無法洞察真相。..... 同樣的，人心若不為貪欲所染，不為瞋恚所燒，不為愚癡所蓋，隨時都能把真相反映出來。」（《相應部46.55》傷歌邏）要能對諸現象有正見，我們必須消除內心的污垢。
根據《相應部IV.72經》（Malunkya Sutta）佛指出:「在看、聽、想時，即刻觀照，連續的意門所引起的執著，就無法生起。」由正念的生起，才能對意門所引起的執著，依正法來對治，才能捨棄煩惱。
8．道果的證取
在《增一阿含經》（卷33）T02， p0729c（三）中）佛對諸比丘說：「彼云何七事水喻而似人（以水來比喻人）?
1.猶如有人沒在水底。
2.如復有人暫出水還沒。
3.如復有人出水觀看。
4.如復有人出頭而住。
5.如復有人於水中行。
6.如復有人出水而欲到彼岸。
7.如復有人已到彼岸。
是謂，比丘!七事水喻出現於世。
1.彼云何人沒在水底而不得出。於是，或有一人不善之法，遍滿其體，當經歷劫數。不可療治，是謂此人沒在水底。（繼續輪迴）
2.彼何等人出水還沒。或有一人信根漸薄，雖有善法而不牢固，彼身，口，意行善；後複身，口，意行不善法。身壞命終，生地獄中，是謂此人出水還沒。（生地獄中）
3.彼何等人出水觀看。於是，或有人有信善根，身，口，意行，更不增益其法，自守而住，彼身壞命終，生阿須倫中，是謂此人出水而觀。（生阿修羅中）
4.彼何等人出水住者。於是，或有人有信精進，斷三結使，更不退轉，必至究竟成無上道，是謂此人出水而住。（斷三結，更不退轉，七次回來人天中修行）
5.彼何等人欲渡水者。於是，或有人信根精進，恒懷慚愧，斷三結使，淫，怒，癡薄，來至此世而斷苦際，是謂此人欲渡水者。（一來果）
6.彼何等人欲至彼岸。或有人信根精進，斷下五結，成阿那含，即彼般涅槃，更不來此世，是謂此人欲至彼岸者也。（不來果）
7.何等人已至彼岸者。於是，或有一人，信根精進而懷慚愧，盡有漏成無漏，於現法中而自娛樂，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之，於此無餘涅槃界而般涅槃，是謂此人已渡彼岸者也。（阿羅漢）
是謂，比丘!有此七人水喻向汝等說。諸佛世尊所應修行接度人民，今已施行，當在閒居靜處，若在樹下，當念坐禪，勿起懈怠，此是我之教誨。」
五下分結是指五種煩惱，即懷疑、戒禁取、身見、貪與瞋。我們看看自己的心，是不是有許多的煩惱和不善之心，這些都是繼續輪迴和生於地獄之因，唯有靠認真的修行才能斷除，空談都是費時無益的。誠如《佛教朝暮課誦》一段文句所述：「若人以佛法僧為皈依，由於正確的智慧，得見於四聖諦。那即是見到苦，苦生起的原因，苦的熄滅及導致苦熄滅的八支聖道。這才是最安穩的皈依處，這才是無上的皈依處，像這樣皈依的人，能解脫一切苦。」
 

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【為何我選擇學習南傳佛教？】天顏梵花
佛法只有一種，但是因為師承與地域的差別，而有了各種宗派的佛法。
大乘佛教於西元一世紀左右產生後，認為修行者若只是為了求得自我解脫是自私的，應該積極修持成佛，普渡眾生，讓更多的人脫離苦海，令無量眾生從生死苦海達到菩提涅槃的彼岸，成就佛果。這源自大眾派思想的大乘佛教把只求自我解脫的原始佛教和部派佛教貶為小乘，而自稱為大乘佛教。目前大乘宗派主要有淨土宗、禪宗、天臺宗和密宗。
我們對漢傳的大乘佛法已有超過兩千年的傳承與修習，自不待多言。自從網路開發與訊息普遍之後，南傳佛教也已逐漸被注意而傳揚開來。佛教本發源於印度，後來先向南方傳播開去，以斯里蘭卡為中心，再向東傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、寮國各國和中國的雲南，這是屬於南傳佛教，因為以佛陀的語言(巴利語)為主，尊重上座長老比丘，所以南傳佛教也稱為上座部佛教。它在世界各地吸引了不少信徒，尤其是年輕的佛教徒。到底南傳佛法有什麼值的我們學習的地方呢？本文將從下面幾點來探討它。
1．佛陀的傳承
巴利聖典是現存的最古老的佛典。梵文版大乘經典是在西元開紀時才出現在印度，巴利聖典至少比梵文大乘經典早了兩百多年，在迦膩色迦王（Kaniska）時的第四次佛經結集也認為佛陀的話是記載在巴利聖典中。漢傳佛教的四部阿含同樣的也保存了古老的佛法，但是被貶低為小乘遭到內容刪減而被遺忘了兩千五百年。
南傳佛法所教授的佛法，信眾遵隨佛制的戒律與佛法修學，兩千五百年來沒改變到。南傳佛法樸實的教義，是以八聖道的修學為主，法義上的十二因緣、四諦的苦、集、滅、道，是用以破除我們對五蘊、六入處等的執著，這些都有法次、法向；修道的三十七道品中的七類，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支和八正道，就是法次、法向，輔以四梵住的慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，我們應以之來修學，並以自身的體驗來印證四聖諦。每一個修行人，不論是出家、在家，都可以隨自己的能力範圍和生活的方式，親身實踐八聖道來提升自己，以便減少煩惱的困擾和貪瞋癡的束縛。
佛陀的教法是用來使人得到和平與安樂、達到寂靜與涅槃。佛教整個教法以此為中心，不為滿足個人的好奇心，或是參與玄談，談論與解脫煩惱痛苦無關的事。在《相應部》V.370裡佛說：「諸比丘！我所知道的許多事物，我並沒有告訴你們，我只告訴你們極少的部分，為什麼呢？因為它們與梵行無關，不趣厭離，離欲，解脫，寂靜，不導至全面認知、圓滿智慧和涅槃。因此我不告訴你們那些。」
2．純樸的教法
佛陀在世時根本沒有什麼上座部、大眾部等，也沒有什麼南傳、北傳，大乘和小乘的分別。部派佛教的出現是因為對法與律詮釋的差別所致。僧團當時在教理和戒律上皆是一致，沒有多大的差異。南傳佛法是肯定我們個人的修行，不依賴佛、菩薩、護法神等的參與，這一點是具有積極的意義的。
教派的爭辯是無謂的，大乘和小乘的分別是大眾部佛教徒強加的分法，上座部佛教徒否認這種分法。從《律藏》來看，屬於上座部系統的律有《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《巴蒂摩卡律》，屬於大眾部只有《摩訶僧衹律》。雖然在《根本有部律》（卷45）及《雜阿含769經》曾提到大乘之名，但這就是指八聖道的修持者，佛陀提到奉行八支聖道的修行者就是大乘行者。在漢傳佛教的《雜阿含604經》以修行四攝法的稱為大士，在《增一阿含經》（卷19）也提到大乘的六度；但這些都是部派佛法，不是佛陀在世時的原始佛法，根據口耳傳授世代相承的原始佛法的時代已經一去不復返了。北傳佛教在理論的發揮上可說超過了南傳佛教，但在實踐上，我們不可以一概而論，認為北傳地區就是大乘的，而南傳地區就是小乘的，這種想法是瞋慢心。現在中國佛教界空前興盛的是念佛、素食與空談，這可以從網頁上的言論上清楚看到，而對生老病死和急出輪迴渴涅槃的切身問題卻都沒人感興趣了，卻在來世的安樂做文章。我們要知道，佛說：「這個身體，從腳跟上，從頭頂下，為皮所包，充滿不淨，這身體有：發、毛、爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、大腸、小腸、胃中物、糞、腦。膽汁、痰、膿、血、汗、脂、淚、膏、唾、涕、關節滑液、尿。這個身體，從腳跟上，從頭頂下，為皮所包，充滿不淨。」（《長部22》）這才是我們要趕快認識的，我們被它長期騙了，當成是自己！
在《相應部‧蘊相應‧自洲品1經》裡佛說：「諸比丘！愁、悲、苦、憂、惱由何而生？由何而現耶？諸比丘！于此處有無聞之凡夫，不見聖人，不知聖人之法，不順聖人之法，不見善知識，不知善知識之法，不順善知識之法。以觀色是我，我以色有，我中有色，色中有我。彼人於色變易、變異，彼人因有色之變易、變異而生愁、悲、苦、憂、惱。觀受是我、我以受有，我中有受、受中有我。…… 觀想是我，我以想有，我中有想，想中有我。…… 觀行是我，我以行有，我中有行，行中有我。…… 觀識是我，我以識有，我中有識，識中有我。彼人於識變易、變異、彼人因有識之變易、變異而生愁、悲、苦、憂、惱。」
3．清晰的教義
南傳佛教教義簡單樸實，義理清晰，不含迷信色彩，不依賴宗教儀式，或是祈求天神護法；充分肯定個人的學習能力，循序漸進修習、徹底開發我們心靈裡寶貴的智慧和慈悲；於今生人世、講求踏實、明白因果業報的道理，尋求向善覺悟的道路；淨化我們人生的生活。佛說：「我們是業的主人，是自己業的繼承人，由自己的業而生，是自己業的親族，依自己的業支撐而活，不論我們造何種業，善的或惡的，我們必將去承擔。」（《增支部5.6.57》）不求消業，不謬隨緣，積極面對。我們修行要先瞭解佛法的法義，修行的次第以及修行的目的，修行目的就是要脫離煩惱和痛苦，而不是要成就什麼，獲得什麼，只是要得到解脫而已。
消除老病死的路，這是佛發現的，世上這麼多的宗教，沒有一個直接處理這個大問題。佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時。有一次世尊告訴比丘們：「比丘們！有一個人在森林中迷失了，偶然發現一條古人的道路．就沿著走下去。終於發現了一座古城邑。這古城為園林所圍繞，池塘裡浮著美麗的蓮花，那是一座令人心曠神怡的古城邑。這個人就去稟告國王說：大王！我在森林中迷失了，偶然發現一條古人的道路．就沿著走下去。終於發現了一座古城邑。這古城為園林所圍繞，池塘裡浮著美麗的蓮花，那是一座令人心曠神怡的古城邑。大王可以在那邊重建一個城邑。國王聽了，很感興趣，就派大臣到那裡建造。後來那個城邑，人口增加，極為繁榮。比丘們！同樣的道理，我也發現正覺者所走的古道。古時正覺者所走的古道是怎樣的呢？那即是八聖道：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。比丘們！我從這道路走，不久，就知道了老病死，也知道了老病死的緣因，滅除了老病死，和實現滅除老病死之道。 比丘們！我知道了這方法，就將這方法教示比丘、比丘尼，以及在家的優婆塞、優婆夷。所以這方法為許多人所知道，人口增加，極為繁榮，以至今日」（《相應部12.65》城邑）
4．漸進的道階
在《雜阿含364經》（卷14，大正藏2冊，p100c）裡記載：「若比丘於老、病、死。生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。如是生，乃至行。生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。」在《雜阿含27經》（卷1，大正藏2冊，p005c）裡記載：「比丘！於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。如是受、想、行、識，於識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。」這才是正確的修行道路。
佛法修道的四個層次的開展，即是：親近善知識，聽聞正法，如理思惟，法次法向。這在《雜阿含843經》裡稱作入流分：「有四種入流分；何等為四？謂親近善男子（善知識），聽正法，內正思惟，法次法向。有四分成就入流者：何等為四？謂於佛（成就）不壞淨（信），於法不壞淨（信），於僧不壞淨（信），聖戒成就。」
在《中阿含‧食經》裡舉出修行的次第是：「如是善人具已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明解脫；如是此明解脫輾轉具成。」
5．真理的顯示
我們凡夫對人生的生、老、衰、病、死苦常視若無睹；佛對波斯匿王言：死亡像四座大山（老、衰、病、死）從四方面壓來，無人能倖免。（《相應部3.25山之比喻》Pabbatopama Sutta）就算波斯匿王出動象軍、馬軍、步兵、軍師、或以國庫藏金來賄賂等，亦無能制止死王。波斯匿王聽了，對世尊說：「世尊！面臨這種情況，沒有什麼待辦的事。唯有信奉三寶，但願盡有生之日，佈施行善，累積功德。」
大乘佛法要普度眾生，這是極高的行願，讓眾生脫離苦海，到達涅槃的彼岸，成就佛果。但我們若不學好佛法，若不從佛的生平故事來看，就會連佛都批評了——佛只能濟度波羅蜜成熟的有因緣人而已，無緣的有情，佛只為他們種下將來得度的因緣罷了。佛在他的自己色身壞時，也要捨去色身而入涅槃的。佛在世時有一位大富翁摩訶丹那（Mahādanā）的兒子，從年青到老時縱情欲樂，老時心都不能定下來，他沒有遇到佛法僧三寶，更遑論解脫了。針對這曾有善根的人，佛對阿難說：「若他青年時成為比丘，必證涅槃；中年時成為比丘，會證悟阿那含果（三果），生淨居天證涅槃；若老年時成比丘，會證一來果（斯陀含）或初果（須陀洹），不再墮在四惡道。」他原本有這些善根，但他都錯過了這些機緣而墮落在惡道去。
在《一切都在燃燒經ĀdittaPariyaya Sutta》裡佛為事火的三位迦葉兄弟和他們的一千位徒眾這麼說：「比丘們！一切都在燃燒！是什麼在燃燒呢?眼在燃燒、色相在燃燒、眼識在燃燒、眼觸在燃燒、眼觸生受，若苦若樂不苦不樂在燃燒。它是如何點燃起來呢？我宣示它是由貪欲、瞋恚、愚癡、生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱而點燃起來。
比丘們應如是觀，聖弟子於眼生厭、於色相生厭、於眼識生厭、眼觸生厭、眼觸生受若苦若樂不苦不樂生厭。耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法、意識、意觸、意觸生受，若苦若樂不苦不樂生厭。生厭故遠離，遠離故解脫，解脫故自知生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。」知道這一切都在燃燒，若能斷欲念，則一切連帶而來的不善心所亦得斷，那麼燃燒之火就熄滅了。他們聽完後都證得阿羅漢果。
6．真正的佛法
不過不要以為南傳的佛教就是最原始的佛法，原始佛法是沒有記錄的，完全是口語的對答，沒用到文字，這在今日的時代已不可能還原。今日流傳的佛法多數是部派佛教時期的佛法，部派佛教的出現是因為對法與律詮釋的差別所致。雖然如此，南傳佛法擁有著較為精純的佛法，但是世人爭強好辯，又不肯嘗試實修，只在口舌上耗時費力。只要大家依法來修行一段時日，就再也不必多費口舌了。
在《赤馬天子經》（Rohitassa Sutta）裡赤馬天子問佛有沒法子到達痛苦的世界以外，而不必再受生老病死之苦。佛告訴他說：「我告訴你，朋友！這是不可能到達世界以外而不受生老病死之苦，然後再生的。但同時，只有結束生老病死之苦，才能到達世界以外。而就在你這有見識的六尺之軀，我宣言，這就是世界，世界的起源，世界的滅，以及導至這世界的滅之道。」
佛陀又說過：「善男子，難道你沒見過這世上的男人或女人，年長，八十，九十，或百歲，衰弱，突脊，彎曲，扶著拐杖，步履蹣跚、動搖，青春早已逝去，牙齒脫落，頭髮銀白，禿頭，皮皺，手腳充滿斑點。難道你沒想過你將來也要老去，逃脫不了這厄運嗎？善男子，難道你沒見過這世上的男人或女人，長期臥病，為病所困，極重病，臥在自己的尿糞中，要他人扶著起來，要他人幫他躺下。難道你沒想過你將來也要生病，逃脫不了這厄運嗎？善男子，難道你沒見過這世上的死去的男人或女人，死了一天，兩天，或三天，腫脹，青瘀色，腐壞。難道你沒想過你將來也要死去，逃脫不了這厄運嗎？」（《增支部III.35》）
佛在《長部‧22大念處經》裡說：「諸比丘！為眾生之清淨，為度憂悲，為滅苦惱，為得真理，為證涅槃，唯一趣向道，即四念處（身，受，心，法念處）。」正念能制止我們日常混雜不淨之念，不善之心，調御我們身、口、意的行為，時時刻刻以正念檢討我們的一心一意，一言一語，一舉一動，使心安定下來，馴服它不再攀緣，防止貪、瞋、癡等諸煩惱的生起，以及和它連帶而生的憂悲苦惱，帶給我們生命的安樂與喜悅，並能親身體證聖法的道與果。在《相應部‧念處相應‧戒住品33經》中佛又說：「若有得於此四念處者，乃正得於順苦盡之聖道。」
佛陀說：「因它們是機件的組合，故名為『車』；同樣的道理，因五蘊的組合，故名為『人』。」（《相應部5.10》）佛比喻五蘊說:「色如聚沫，受如水泡，想如陽焰（所生的海市蜃樓），行如芭蕉，識如幻。」（《相應部22.95》）何以故？色如聚沫，因為色不堅實不能捏成之不淨物聚故。受如水泡，因有暫時之苦樂故。想如陽焰，因為日出而熱，水氣所生的假相故。行如芭蕉之幹，因為無真實心髓故。識如幻，因為變幻欺詐故。
南傳佛法尊崇長老（Thera），但是佛陀告誡說：「不以頭灰白，而稱為長老（Thera，受比丘戒十年以上），彼年紀虛長，徒有長老名。實知四聖諦，持戒不殺生，棄除諸垢穢，是名真長老。」（《南傳法句經260、261偈》）大家不要被外相迷惑了，不要被假名（概念、觀念）弄糊塗了，真正的佛法要從巴利三藏上去找，發掘它，才能得到真正的寶藏。好比在阿毗達摩論藏裡指出真正的佛法是：「此中有二種正法：一世俗正法。二勝義正法。世俗正法謂名句、文、身：即素怛纜（Sutta經）、毘柰耶（Vinaya律）、阿毘達磨（Abhidhamma論）。勝義正法謂聖道：即無漏根（無貪瞋癡）、力（五力）、覺支（七覺支）、道支（八聖道分）。」而南傳經藏有的五部尼卡雅：Nikaya:Digha Nikaya 《長部》，Majjhima Nikaya 《中部》， Anguttara Nikaya 《增支部》， Samyutta Nikaya 《相應部》， Khuddaka Nikaya 《小部》；以及漢傳的四阿含：《長阿含》，《中阿含》，《雜阿含》，《增一阿含》。不過漢傳阿含分屬不同部派，除了《雜阿含》外在引用時須要謹慎一點。律有《律藏 Vinaya Pitaka》。論有：《法集論》，《分別論》，《界論》，《人施設論》，《論事》，《雙論》，《發趣論》。還有一些後來的長老們所撰寫的義注、論疏，如《清淨道論》等。
再次提醒，在《大般涅槃經》（《長部16經》）裡佛對阿難陀說：「阿難！汝等當自為洲，汝等當自歸依，勿他歸依。當以法為洲，以法為歸依。阿難！不論是現在，或是在我死後，作為我的弟子，要能自為洲，要能以法為洲，和以法為依止。.....若他們能夠用心修行，將會得最高的解脫。」
7．惡業的淨化
佛陀以布的比喻告訴比丘眾說：「比丘們！你們知道貪欲是心的污染，就必須努力捨離它；知道瞋恚是心的污染，就必須清淨它。即使是髒布放在清水中洗，也能成為清潔的布。金礦石必須放在溶爐裡溶化，才能得到純淨的黃金。」（《中部.7布喻經》）
佛陀告訴詢問的婆羅門傷歌邏說：「假使有一個水盆，若水染有紅色或青色，就不能把原來的臉色反映出來。同樣的，人心若為貪欲所染，因為心不清淨，將無法洞察真相。若水被燒開而沸騰，也不能把原來的臉色反映出來。同樣的，人心若為瞋恚所燒，因為心不清淨，將無法洞察真相。若水盆浮滿水草，也不能把原來的臉色反映出來。同樣的，人心若為愚癡所蓋，因為心不清淨，將無法洞察真相。..... 同樣的，人心若不為貪欲所染，不為瞋恚所燒，不為愚癡所蓋，隨時都能把真相反映出來。」（《相應部46.55》傷歌邏）要能對諸現象有正見，我們必須消除內心的污垢。
根據《相應部IV.72經》（Malunkya Sutta）佛指出:「在看、聽、想時，即刻觀照，連續的意門所引起的執著，就無法生起。」由正念的生起，才能對意門所引起的執著，依正法來對治，才能捨棄煩惱。
8．道果的證取
在《增一阿含經》（卷33）T02， p0729c（三）中）佛對諸比丘說：「彼云何七事水喻而似人（以水來比喻人）?
1.猶如有人沒在水底。
2.如復有人暫出水還沒。
3.如復有人出水觀看。
4.如復有人出頭而住。
5.如復有人於水中行。
6.如復有人出水而欲到彼岸。
7.如復有人已到彼岸。
是謂，比丘!七事水喻出現於世。
1.彼云何人沒在水底而不得出。於是，或有一人不善之法，遍滿其體，當經歷劫數。不可療治，是謂此人沒在水底。（繼續輪迴）
2.彼何等人出水還沒。或有一人信根漸薄，雖有善法而不牢固，彼身，口，意行善；後複身，口，意行不善法。身壞命終，生地獄中，是謂此人出水還沒。（生地獄中）
3.彼何等人出水觀看。於是，或有人有信善根，身，口，意行，更不增益其法，自守而住，彼身壞命終，生阿須倫中，是謂此人出水而觀。（生阿修羅中）
4.彼何等人出水住者。於是，或有人有信精進，斷三結使，更不退轉，必至究竟成無上道，是謂此人出水而住。（斷三結，更不退轉，七次回來人天中修行）
5.彼何等人欲渡水者。於是，或有人信根精進，恒懷慚愧，斷三結使，淫，怒，癡薄，來至此世而斷苦際，是謂此人欲渡水者。（一來果）
6.彼何等人欲至彼岸。或有人信根精進，斷下五結，成阿那含，即彼般涅槃，更不來此世，是謂此人欲至彼岸者也。（不來果）
7.何等人已至彼岸者。於是，或有一人，信根精進而懷慚愧，盡有漏成無漏，於現法中而自娛樂，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之，於此無餘涅槃界而般涅槃，是謂此人已渡彼岸者也。（阿羅漢）
是謂，比丘!有此七人水喻向汝等說。諸佛世尊所應修行接度人民，今已施行，當在閒居靜處，若在樹下，當念坐禪，勿起懈怠，此是我之教誨。」
五下分結是指五種煩惱，即懷疑、戒禁取、身見、貪與瞋。我們看看自己的心，是不是有許多的煩惱和不善之心，這些都是繼續輪迴和生於地獄之因，唯有靠認真的修行才能斷除，空談都是費時無益的。誠如《佛教朝暮課誦》一段文句所述：「若人以佛法僧為皈依，由於正確的智慧，得見於四聖諦。那即是見到苦，苦生起的原因，苦的熄滅及導致苦熄滅的八支聖道。這才是最安穩的皈依處，這才是無上的皈依處，像這樣皈依的人，能解脫一切苦。」
 

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【法住禪林業處導師 瑪欣德尊者 (Bhaddanta Mahinda)簡介】
瑪欣德尊者，1971年生於中國廣東省，俗姓林。自幼就好思考人生和探究真諦，1986年皈依佛教。1990年開始研究原始佛教及《阿含經》，然而，隨著更進一步的尋根朔源，隨著對佛教歷史的研究，釐清了佛教2600年以來的傳承與流變，從佛教的淵源和歷史、經典傳承的嚴謹和保守、僧團的修學精神和成就等各個方面綜合認識了上座部佛教，並撰文《上座部佛教的傳承》（時年23歲。此文於1995年8月發表於香港《內明》第281期）。
1999年5月於廣州得遇應邀來華的當代著名的緬甸禪修大師——帕奧西亞多(Pa-Auk Tawya Sayadaw)，從此義無反顧地選擇了上座部佛教，並開始修習帕奧禪師教導的入出息念業處，學習巴利三藏和《清淨之道》。特別通讀了《律藏》，為出家做好了充分的準備。
2002年7月於緬甸帕奧禪林達上成為比庫，在戒師帕奧西亞多的指導下精進修習止觀，並勤學好問，繼續學習經典。2004年5月起，在帕奧西亞多身邊給各地華人禪修者做翻譯及禪修輔導工作。
2006年，被帕奧禪師指定為業處老師（業處老師的條件：精通三藏教理；有止觀體驗、親見法；能依照經典和傳統教導止觀禪修），開始出任緬甸帕奧禪林的業處老師。尊者除了早上在齋堂為男女眾指導禪修以外，還定期到下院為華裔女眾禪修者指導禪修和做隨緣開示。期間，精進學習巴利語，繼續深研巴利語經典。
2007年6月起，常受邀到中國大陸、臺灣、新加坡、馬來西亞、印尼等地指導止觀禪修，教授巴利三藏。
2011年，雲南西雙版納法樂禪修園住持祜巴罕聽長老邀請尊者回國做業處導師。
2013年4月，帕奧禪師率僧團來法住禪林結界，瑪欣德尊者便在祜巴罕聽長老住持的法住禪林嚴格按照戒律領導僧團，指導止觀禪修。當年就和祜巴罕聽長老率領僧團在法住禪林度過第一個雨安居。每年雨安居期間，尊者除了指導僧俗二眾進行止觀禪修，還講解經典，或作隨緣開示。
瑪欣德尊者通曉巴利語，能直接深入巴利三藏和義注，特別對論藏的精通，使尊者翻譯經典、開示佛法以及指導禪修，都能做到尊重傳統，精准無誤，如法如律地嚴謹地傳承佛法。南傳上座部止觀體系近年來在華人地區得以廣為弘揚，跟瑪欣德尊者在巴利三藏經典的傳授和止觀禪修的指導兩大方面的貢獻是密不可分的。
一、經藏：尊者直接從巴利語翻譯的經典有《大四十經》、《轉車經》、《沙門果經》、《相似正法經》、《鹽塊經》、《增支部‧一集》等幾十部經典。其譯經的原則和特點是：恭敬經典、忠於傳統、謹遵巴利；辭句信實、語義通達、行文優雅。
二、律藏：尊者深研律典，多次向華人僧俗講授戒律，如《律學講座》。
三、論藏：尊者先後在臺灣、新加坡和中國開示阿毗達摩，如《阿毗達摩講要》。
四、義注：尊者對《清淨之道》做了詳細講解，如《清淨之道講要》。
所以，尊者在經、律、論三藏和義注都有很好的翻譯或講解，使各地僧俗深受其益。
五、講法：尊者講法細緻柔和、生動詳盡，巧設妙喻、直指人心。近年來，已在國內外各地開示過《大念處經》、《沙門果經》、《轉法輪經》、《八城經》、《鹽塊經》、《應作慈愛經》、《大吉祥經》、《布喻經》、《大四十經》等經典，以及做了很多引經據典、特別有利於華人樹立佛法正見的隨緣開示，如《舊業不能消》、《佛陀的十二種不善果報》、《止觀禪修次第》、《修定唯用意門》等。
　　
六、著述：《您認識佛教嗎？》、《上座部佛教修學入門》、《阿毗達摩講要（三冊）》、《生命的意義》、《止觀法要》、《〈沙門果經〉講義》，還有英譯漢的《證悟涅槃唯一之道》、《入出息念》、《親知實見》等關於入門、教理和禪修的書籍，特別有利於華人地區的學佛人入門和樹立正見。另外還有譯著《大護衛經》、《上座部佛教念誦集》、《比庫巴帝摩卡》、《沙馬內勒學處》等重要書籍。
七、教禪：尊者兼通英語、緬語等，能以多種語言教導止觀禪修，指導過的弟子遍佈世界各地。尊者教禪多年，經驗豐富、禪風嚴謹，嚴格依據佛陀在經典裡的教導，以及帕奧西亞多從巴利三藏中整理出的系統禪法，針對不同禪修者的實際情況，以種種方便善巧，應機教授。
另外，瑪欣德尊者一直以來大力宣導巴利新譯的舉措，是智慧的、意義深遠的。尊者在翻譯經典的過程中，發現巴利語義和自己以前研究了十幾年的北傳經典的翻譯有很大出入。為了忠實於佛陀的語言，忠實於聖典語，更精準地傳承經典語義，尊者在2006 年 12 月於緬甸帕奧禪林撰寫了《關於部分巴利專有名詞採用新音譯的方案 》，2008年於緬甸帕奧禪林莊嚴山寺編撰了《巴利語彙解》一書，2009年7月於新加坡帕奧禪修中心撰寫《請規範使用上座部佛教術語》。這些宣導和貢獻是瑪欣德尊者作為一名佛弟子對佛法極其恭敬的表現，也正是上座部佛教嚴謹、保守之風的體現。
——巴利賢友整理 2016年10月 30日

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【法住禪林業處導師 瑪欣德尊者 (Bhaddanta Mahinda)簡介】
瑪欣德尊者，1971年生於中國廣東省，俗姓林。自幼就好思考人生和探究真諦，1986年皈依佛教。1990年開始研究原始佛教及《阿含經》，然而，隨著更進一步的尋根朔源，隨著對佛教歷史的研究，釐清了佛教2600年以來的傳承與流變，從佛教的淵源和歷史、經典傳承的嚴謹和保守、僧團的修學精神和成就等各個方面綜合認識了上座部佛教，並撰文《上座部佛教的傳承》（時年23歲。此文於1995年8月發表於香港《內明》第281期）。
1999年5月於廣州得遇應邀來華的當代著名的緬甸禪修大師——帕奧西亞多(Pa-Auk Tawya Sayadaw)，從此義無反顧地選擇了上座部佛教，並開始修習帕奧禪師教導的入出息念業處，學習巴利三藏和《清淨之道》。特別通讀了《律藏》，為出家做好了充分的準備。
2002年7月於緬甸帕奧禪林達上成為比庫，在戒師帕奧西亞多的指導下精進修習止觀，並勤學好問，繼續學習經典。2004年5月起，在帕奧西亞多身邊給各地華人禪修者做翻譯及禪修輔導工作。
2006年，被帕奧禪師指定為業處老師（業處老師的條件：精通三藏教理；有止觀體驗、親見法；能依照經典和傳統教導止觀禪修），開始出任緬甸帕奧禪林的業處老師。尊者除了早上在齋堂為男女眾指導禪修以外，還定期到下院為華裔女眾禪修者指導禪修和做隨緣開示。期間，精進學習巴利語，繼續深研巴利語經典。
2007年6月起，常受邀到中國大陸、臺灣、新加坡、馬來西亞、印尼等地指導止觀禪修，教授巴利三藏。
2011年，雲南西雙版納法樂禪修園住持祜巴罕聽長老邀請尊者回國做業處導師。
2013年4月，帕奧禪師率僧團來法住禪林結界，瑪欣德尊者便在祜巴罕聽長老住持的法住禪林嚴格按照戒律領導僧團，指導止觀禪修。當年就和祜巴罕聽長老率領僧團在法住禪林度過第一個雨安居。每年雨安居期間，尊者除了指導僧俗二眾進行止觀禪修，還講解經典，或作隨緣開示。
瑪欣德尊者通曉巴利語，能直接深入巴利三藏和義注，特別對論藏的精通，使尊者翻譯經典、開示佛法以及指導禪修，都能做到尊重傳統，精准無誤，如法如律地嚴謹地傳承佛法。南傳上座部止觀體系近年來在華人地區得以廣為弘揚，跟瑪欣德尊者在巴利三藏經典的傳授和止觀禪修的指導兩大方面的貢獻是密不可分的。
一、經藏：尊者直接從巴利語翻譯的經典有《大四十經》、《轉車經》、《沙門果經》、《相似正法經》、《鹽塊經》、《增支部‧一集》等幾十部經典。其譯經的原則和特點是：恭敬經典、忠於傳統、謹遵巴利；辭句信實、語義通達、行文優雅。
二、律藏：尊者深研律典，多次向華人僧俗講授戒律，如《律學講座》。
三、論藏：尊者先後在臺灣、新加坡和中國開示阿毗達摩，如《阿毗達摩講要》。
四、義注：尊者對《清淨之道》做了詳細講解，如《清淨之道講要》。
所以，尊者在經、律、論三藏和義注都有很好的翻譯或講解，使各地僧俗深受其益。
五、講法：尊者講法細緻柔和、生動詳盡，巧設妙喻、直指人心。近年來，已在國內外各地開示過《大念處經》、《沙門果經》、《轉法輪經》、《八城經》、《鹽塊經》、《應作慈愛經》、《大吉祥經》、《布喻經》、《大四十經》等經典，以及做了很多引經據典、特別有利於華人樹立佛法正見的隨緣開示，如《舊業不能消》、《佛陀的十二種不善果報》、《止觀禪修次第》、《修定唯用意門》等。
　　
六、著述：《您認識佛教嗎？》、《上座部佛教修學入門》、《阿毗達摩講要（三冊）》、《生命的意義》、《止觀法要》、《〈沙門果經〉講義》，還有英譯漢的《證悟涅槃唯一之道》、《入出息念》、《親知實見》等關於入門、教理和禪修的書籍，特別有利於華人地區的學佛人入門和樹立正見。另外還有譯著《大護衛經》、《上座部佛教念誦集》、《比庫巴帝摩卡》、《沙馬內勒學處》等重要書籍。
七、教禪：尊者兼通英語、緬語等，能以多種語言教導止觀禪修，指導過的弟子遍佈世界各地。尊者教禪多年，經驗豐富、禪風嚴謹，嚴格依據佛陀在經典裡的教導，以及帕奧西亞多從巴利三藏中整理出的系統禪法，針對不同禪修者的實際情況，以種種方便善巧，應機教授。
另外，瑪欣德尊者一直以來大力宣導巴利新譯的舉措，是智慧的、意義深遠的。尊者在翻譯經典的過程中，發現巴利語義和自己以前研究了十幾年的北傳經典的翻譯有很大出入。為了忠實於佛陀的語言，忠實於聖典語，更精準地傳承經典語義，尊者在2006 年 12 月於緬甸帕奧禪林撰寫了《關於部分巴利專有名詞採用新音譯的方案 》，2008年於緬甸帕奧禪林莊嚴山寺編撰了《巴利語彙解》一書，2009年7月於新加坡帕奧禪修中心撰寫《請規範使用上座部佛教術語》。這些宣導和貢獻是瑪欣德尊者作為一名佛弟子對佛法極其恭敬的表現，也正是上座部佛教嚴謹、保守之風的體現。
——巴利賢友整理 2016年10月 30日

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【問與答‧誦經】淡然居士整理
問：誦佛經時感到雞皮疙瘩（身毛豎立）代表什麼？

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