顯正法藏 佛陀禪法共修會

(摘錄自瑪欣德尊者於2015年2月28日『布喻經』之開示)

Svākkhāto(善說)Bhagavatā(被世尊)Dhammo(法)Sanditthiko(自見的)Akāliko(無時的)Ehi-passiko(歡迎來見的)Opanāyiko(導向涅槃的)Paccattam(自己的；各自的)veditabbo(了知；證悟)viññuhiti.(被智者們)

佛陀的教法有六種特質：法乃巴嘎瓦(世尊)所善說；是自見的；無時的；來見的；導向涅槃的；智者們可各自證知的。

SvākkhātoBhagavatāDhammo這句話，它一共包括十種，第一是『教理』，也就是三藏；第二是『出世間』，出世間法有九種，分別是：入流道和入流果；一來道和一來果；不來道和不來果；阿拉漢道和阿拉漢果；以及涅槃這九種出世間法，再加上屬於『世間』的巴利三藏，因此這句話包括了世間和出世間。但是加上接下來的五句，也就是佛陀教法的六個特點中，它有五個半是出世間，只有SvākkhātoBhagavatāDhammo包括了三藏，三藏是屬於世間的。

「在此，『教理』之法是指初、中、後善故，說明有義有語(文)，完全圓滿清淨的梵行故為『善說』」（清淨之道第七品）。也就是佛陀所教導的法，從開頭、中間到結尾都是善妙的，都是好的。而且它是有義的，有義是指他有很深奧的涵義；『有語』是佛陀所講的法他不會雜亂用詞，不會天馬行空，他用詞都是很謹慎的，然後他都能夠說明完全圓滿，最終導向完全圓滿的清淨梵行，所以這是屬於『善說』。

第二個Sanditthiko自見的，是指它(法)必須是你去親見的，或者說它(法)是現見的，你通過修行、通過修習，你今生就可以見到的。

第三個Akāliko無時的。這個『無時的』是從因果上的角度來看：世間極多數的因果必須要隔很長的一段時間，例如有些人在年輕的時候造了一些業，可能到年老的時候才能成熟；但更多的是，你今生造的業，你可能到來生才能成熟。我們現在所成熟的業，它很可能是過去生、很多過去生所造的業帶來的，這樣的話它就拉了很長的一段時間。然而對於出世間的聖道來說，它一生起(道心)，緊接的下一剎那就生起了果報(果心)，他就已經是聖者了。所以這裡的『無時的』，他是指聖道聖果來說，聖道聖果不會間隔，哪怕是一剎那的時間，聖道心一滅去，聖果心馬上就產生。這是立竿見影，世間因果不會立竿見影，唯有出世間因果才會立竿見影，一斷除煩惱下一刻就成為聖者，成為他能夠體驗聖者果報的，這就是『無時』。

第四是Ehi-passiko，Ehi是『來吧！』它是一個欲望詞：你來吧！passiko是『來看』，這句的意思是佛陀的教法它沒有秘密，它歡迎任何人都可以來看、來驗證，可以來證明。在清淨之道裡面就比喻說：如果一個人的手都是糞便，他就會秘密地藏起來，他不敢給人看。是不是？但一個人的手裡，他有珠寶或者是黃金等等，他就可以讓人看：「你看！這個多麼燦爛奪目啊！」佛陀的教法也是這麼樣，沒有祕密，它是歡迎人們來看的，因為是清淨圓滿的。正如佛陀在《增支部‧第三集》裡頭說到：「諸比庫，有三種光輝照耀不會遮蔽。是哪三種呢？諸比庫，月輪光輝照耀不會遮蔽，日輪光輝照耀不會遮蔽，如來所教導之律、法光輝照耀不會遮蔽。諸比庫，乃此三種光輝照耀不會遮蔽。」也就是說佛陀的教導沒有秘密的，它不需要遮遮掩掩的，它是歡迎任何想要來體驗、想要來實踐、證明的人來看的。

接下來是第五個Opanāyiko，Opanāyā是導向，這裡是『導向涅槃』的。因為佛陀的教法只導向涅槃，它不會導向輪迴。佛陀在《增支部‧第一集》講到：「我不讚嘆輪迴！我不讚嘆『有』！我不讚嘆生命！」因為輪迴、生死和涅槃是對立的，而佛陀的教法只導向涅槃，他不會讚嘆輪迴：「你延長輪迴吧！你發願增長生死吧！」佛陀不會這樣講，他只是要你導向涅槃。

第六，Paccattamveditabboviññuhiti.Paccattam是『各自』，veditabbo是『可以證明』，viññuhiti是『被智者們』。只要你證得了聖道聖果，你自己會先知；他證得了聖道聖果，他內心也知。這個是不可能『給』的，沒辦法『給』的；如果佛陀的教導的法是可以『給』的話，佛陀一旦發了願，願我成佛後一切眾生也都成佛，那該有多好啊！是不是？所有的眾生都證阿拉漢果該有多好！是不是？問題是沒辦法，佛陀自己成佛了，證得了涅槃，他有沒有辦法替人證得了涅槃？他可不可以把涅槃分享給我們？為什麼呢？因為佛陀的法，出世間法，它是各自證知的。

而且它這裡講到的是『智者』，智者不是愚痴的人，愚痴的人就包括那種有『定邪見』的人、那些無信者、那些反對佛教(包含否定律與法的教內人士)這樣的人，就稱為愚痴的人。因為他們被排除在外，並不是說他們不可能證知，而是他們不會來證知。因此這裡強調的是『被智者』，『智者』首先他是有信心的人，然後他肯精進的，擁有智慧的，這樣的禪修者他就有可能去證知、證悟，去證明佛陀的教法。

所以後面的五個特點，都是指出世間的，再加上『法乃巴嘎瓦(世尊)所善說』一共是六個特點。這六個特點是佛陀『正法』的特點，只要是佛陀教導的法，他一定同時擁有這六個特點。所以當我們講到『佛法』、『正法』、『佛陀的教法』的時候，它一定是同時具足這六個特點。

(未經尊者審核慈允，弟子八雲按照錄音開示檔案打字上傳)