【親近釋迦牟尼佛‧從巴利藏經看佛陀的一生】01髻智比庫
(英文書名The Life of the Buddha: According to the Pali Canon)
《引言》
不用於其他的傳記，本書對佛陀生平的記述完全取材於巴利三藏，而記述的形式又大多是藏經中的原文。從本章中，我們可讀到佛陀親口所述的生平故事，也可看到其中某些情節在阿難複誦後，佛陀親自予以印證與補充。這些特點不但增強了故事的可靠性，也排除了採納後人所增補事蹟的任何可能。例如作者髻智比丘透過「敘述者」的身分在本章中指出，三藏中對佛陀早年的記載寥寥無幾，不外乎身為王子時對老、病、死的省思，以及在閻浮樹下觀父王耕田兩件事。此外，作者還在本章中簡略地提供了佛陀出生時的歷史背景，以及佛經實為印度首部歷史文獻，這些都是值得注意的事實。
本章中引用《中部》與《長部》經文。在這些經文中，阿難尊者記錄他在佛陀與眾比丘面前複述佛陀所講的出生故事。其中包括佛陀前生住於兜率天，來人間投胎與降生時的種種瑞相，以及剛出生時向東、西、南、北各方踱七步，又口出豪語的著名故事。而阿私陀仙人到釋迦村印證佛身的情節，為佛陀的出世提供了第三者觀察的角度。本章中也談到佛陀身為王子，養尊處優之中卻能對老、病、死作出反思的早年故事，為佛陀放棄王位而出家的後話埋下伏筆。
敘述者：印度的歷史事實上是從釋迦牟尼佛的生平故事開始的，更準確地說，對佛陀的記載是印度歷史從史料取代考古與傳說的起點。因為佛陀的一生與其教法的文獻——印度最早符合歷史的文獻——揭示一個高度發展與穩定的文明社會，它肯定是經過很長的時期才醞釀成熟。佛陀證得無上正覺的優樓頻羅村（Uruvelā）位於恒河平原，這地方在當時稱為「中國」（Middle Country）。按照印度人對距離的判斷，此處距聖城波羅奈（Benares）不遠。佛陀為了獲得無上正覺前後奮鬥了六年，到三十五歲才完成目標。在那之後的四十五年裡，佛陀在中印度行腳，從一地走到另外一地，不斷地傳播他所發現的真理——四聖諦。佛陀最後的大般涅槃，根據近代歐洲學者的計算，發生在西元前四八三年（傳統上說是在五月的月圓日）。佛陀在世的那段歲月，世道太平，政府組織嚴密，社會穩定，與前後的年代形成鮮明的對比。
注釋者：佛陀涅槃三個月之後，他的資深弟子召集了一個由五百位比丘組成的會議，以決定如何把大師的教法傳留給後代。這五百位比丘都是證悟者，其中優婆離（Upāli）長老被公認是僧團戒法方面的權威，這些戒法合稱為「毘奈耶」（Vinaya，律）。他在家時是位理髮師，與佛陀的堂弟阿難及其他人一同出家，他被指派在結集大會中背誦戒律與制戒因緣。律藏的主要部分即是由優婆離的背誦所集成。
當他誦完之後，阿難長老受邀背誦經教。佛陀在世的最後二十四年裡，阿難一直是佛陀的侍者。他稟賦超凡的記憶力，經教的主要部分——經藏的大部分，即根據阿難的背誦而集成。優婆離長老在背誦中總以「那時」開頭，阿難長老則是在每部經前以「如是我聞」（我聽到佛陀這樣說）開頭，並加上地點與在場的人物。
敘述者：佛陀的生平取材於上述的律藏與經藏。至於它們是如何保存下來的，我們在後文另述，在此先說明佛陀的最後一生。這個說明是佛陀親口所述，後由阿難長老在大會中誦出。這些實際上是以佛陀的母語，亦即現今所謂的巴利語所誦出。
◎菩薩的入胎與出胎◎
阿難：如是我聞。一時，世尊住在舍衛城（Sāvatthi）祗樹給孤獨園。一群比丘乞食歸來，食畢聚在一堂。那時，有比丘說：「善哉！朋友們，這是多麼不可思議啊！如來的大威神力，使他知道那些滅盡煩惱、斷除戲論、破除輪迴、結束生死、超越一切苦的過去諸佛，知道諸世尊是如是生、如是名、如是姓，有如是戒、如是定、如是慧，為如是住者，是如是解脫者。」這話音剛落，阿難尊者就對這些比丘說：「朋友們！諸如來是稀有的，他們具稀有的特質。諸如來是不可思議的，他們具不可思議的特質。」
此話尚未講完就中斷了，原來此時天色已晚，世尊結束靜坐，起座來到集會堂，入座後向諸比丘問到：「比丘們！你們在一起談論些什麼？你們有什麼話還未談完？」
在複述了比丘們與阿難尊者的話題後，眾比丘又補充說：「世尊！這就是世尊來時，我們正在談論而未談完的話。」世尊聽完後轉身對阿難尊者說：「既然如此，阿難！你就更詳細說明如來稀有與不可思議的特質吧！」
「我從世尊口中親聞：菩薩有正念、正知，出生在兜率天。我牢記這是世尊稀有與不可思議的特質。
我從世尊口中親聞：菩薩有正念、正知，住在兜率天。
菩薩在那整期生命裡，始終住在兜率天（Tusita）。
菩薩有正念、正知，從兜率天去世後，投入母胎。
當菩薩從兜率天去世，下生人間投入母胎時，世間出現一道無量廣大的光，其光明勝過世間諸天人、天子、魔、梵天、沙門、婆羅門，乃至國王與臣民的身光。甚至在邊地的空曠、幽隱與黑暗處，日月之光照所不能及之處，也出現了一道無量廣大的光，其光明勝過諸天，生於該處的眾生，因這道光而能見到彼此，他們心想：『似乎有其他的眾生來生於此！』此時一萬個世界動搖、震動、顫動，在那些世界裡也出現了無量廣大的光，其光明勝過諸天。
當菩薩下生住於母胎時，有四位天人出現，從四個方向守護他，以確保沒有人、非人或其他眾生傷害他或其母親。
當菩薩下生住於母胎時，其母的本性變得純淨，自然而然地不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒或不喝任何發酵過的飲料。
當菩薩下生住於母胎時，其母未以與五種妙欲相應之心思念過男子，同時，任何有欲念的男子也無法接近她。
當菩薩下生住於母胎時，其母一時擁有五種妙欲，這些妙欲伴隨、滋養著她，使她安然地住在其中。
當菩薩下生住於母胎時，其母不起任何煩惱：身體無疲倦而喜悅；能清楚地看到在胎裡的菩薩，四肢具足，諸根無缺。猶如由藍色、黃色、紅色、白色與褐色絲線結成的彩線，所串起的一塊最純淨的、善磨成八面的綠寶石。明眼人能把它拿在手裡觀察：這是一塊最純淨的、善磨成八面的綠寶石，由一條藍色、黃色、紅色、白色與褐色結成的彩線所串起。
當菩薩出生七天之後，其母便去世了，並轉生於兜率天。
一般婦女懷孕九到十個月才生產，但菩薩之母不然，她懷孕的時間整整十個月才生下他。
一般婦女坐著或躺著生產，但菩薩之母不然，她是站著生下他的。
當菩薩出胎時，先是天人接住他，然後才是人們接住他。
當菩薩出胎時，他並未碰到地面。四位天人接住他，然後才將他放在其母前，說道：『慶祝吧！王后，你生下一個具有大威力的兒子。」』
當菩薩出胎時，猶如一塊寶石放在波羅奈來的絹布上，寶石不會玷污絹布，絹布也不會玷污寶石。為什麼不會呢？因為兩者都是清淨的。同樣地，菩薩出胎時是無染的，身體不被（胎）水、體液、血液，或者任何不淨之物玷污，是無垢與無染的。
當菩薩出胎時，有冷、暖兩股水從天空傾注而下，灌沐菩薩及其母。
菩薩一出生，就穩穩地站在地上；之後，他朝北走了七步，在白色傘蓋遮護下，接著觀察每個方向，發出眾生導師之聲而說：『我是世界之首者，我是世界之勝者，我是世界之長者，這是最後之生，於未來世不再受生。』
當菩薩出胎時，世間出現一道無量廣大的光，其光明勝過世間諸天人、天子、魔、梵天、沙門、婆羅門，乃至國王與臣民的身光。甚至在邊地的空曠、幽隱與黑暗處，日月之光照所不能及之處，也出現了一道無量廣大的光，其光明勝過諸天，生於該處的眾生，因這道光而能見到彼此，他們心想：『似乎有其他的眾生來生於此！』此時一萬個世界動搖、震動、顫動，在那些世界裡也出現了無量廣大的光，其光明勝過諸天。
以上所述皆是我從世尊口中親聞，我牢記這是世尊稀有與不可思義的特質。」
「誠如所言，阿難！要牢記如來稀有與不可思議的特質，還包括：如來了知樂受、苦受與不苦不樂受生起，了知它們持續存在，了知它們滅去。如來了知認知生起，了知它們持續存在，了知它們滅去。如來了知念頭生起，了知它們持續存在，了知它們滅去。」
「世尊！我也會牢記如來稀有與不可思議的特質。」
這些話是阿難尊者所說，為佛陀所印可。比丘們聽了阿難尊者的這席話，都心滿意足，皆大歡喜。（M.123;參見D.14）
◎阿私陀仙人的預言◎
敘述者：有首詩歌記載了一位婆羅門仙人（梵天或婆羅門的預言家）所預言，即將發生的覺悟一事。
唱誦者：
阿私陀（Asita）晝間禪修，見三十三天眾神，
穿著華麗揮旗幡，神情愉快且興奮，
對帝釋（Sakka）狂熱歡呼。見諸天喜悅踴躍，
仙人恭敬問因由：「眾天何故極喜悅？
何故取旗作揮舞？即令諸天戰修羅，
諸天戰勝修羅敗，也無如此之慶典。
見諸天歌唱、歡呼，手足舞蹈奏天樂。
是何不可思議事，令其聞後甚喜悅？
住須彌山之天神，請汝為我速解疑。」
「藍毘尼（Lumbinī）城釋迦村，無價珍寶之菩薩，
利益安樂生人間，我等滿足極欣悅。
彼是眾生最高者，眾生導師人中尊，
仙人林中轉法輪，獸中之王獅子吼。」
聞諸天語仙人急，動身至淨飯王宮，
坐問：「男孩在何處？」彼請求釋迦族人：
「我今欲見此男孩。」
釋迦族人允所請，示男孩於阿私陀。
見其膚色極純淨，鍛煉輝耀如黃金，
猶如火焰般明亮，行空明月般皎潔，
無雲秋陽般曜目，阿私陀心生歡喜。
諸天於空中護持，於頂撐千輪華蓋，
金柄拂塵勤揮動，不見持拂傘蓋人。
螺髻「黑妙」（KaNhasini）見彼己，如金寶石置錦緞，
頭上高懸白傘蓋，踴躍欣喜抱太子。
接過釋迦族王子，仙人熟練驗相好，
信心堅定發讚歎：「人中至高無上者。」
隨念自己將終時，悲痛之淚盈眼眶。
釋迦族人見其泣：「莫非王子有災難？」
仙人告慰釋迦族：「我測王子無傷害，
也無危難等待彼，彼實非平庸之輩，
將獲最高真實智，無染清淨見道者，
慈悲眾生轉法輪，彼之梵行廣宣揚。
然我今生命將盡，在此之前將死去，
不聞大雄說正法，令我悲傷且沮喪。」
釋迦族人大歡樂，仙人離宮修梵行，
出於慈悲尋外甥，告其大雄得正法。
「當汝知其巳覺悟，依所覺正法而活，
爾時當往去求教，與世尊同修梵行。」
預見王子得清淨，仙人饒益來預示，
多積功德那羅迦（Nālaka），守護六根望勝者。
聽聞勝者轉法輪，那羅迦即尋勝者，
彼往見眾聖之最，一見即生信樂心。
遵循阿私陀之囑，請問圓滿之聖者，
無上的寂靜之道。（Sn.3:11）
◎釋迦王子對老、病、死的思惟◎
敘述者：雖然後來的文獻提供了許多佛陀早年的生活細節，但在三藏裡卻少有提及。事實上，三藏裡僅提到二件事，一件是根據注釋書的記載，佛陀回憶當年他父親在春耕季節開始時主持王耕典禮，他在閻浮樹下打坐的情景（我們後面會談及此事）；另一件事是關於「三個思惟」的說明，也就是過去毘婆尸佛（Buddha Vipassī）對於三個「報信者」（老、病、死）所作的思惟。（D.14）
阿難：我很嬌貴，非常地嬌貴，極為嬌貴。在父王的宮殿裡，蓮花池特地為我而設。一處植青蓮花，一處植白蓮花，一處植紅蓮花。我絕不用非波羅奈的旃檀香，頭巾、袍子、下裙與外衣全是由波羅奈的布所裁制。為確保我不受冷、熱、塵、砂或露水的侵擾，一頂白傘蓋不分晝夜地舉在我的頭頂上。
我有三個宮殿：一個供冬季使用，一個供夏季，另一個則供雨季之用。在雨季的宮殿裡，有清一色的女性為我歌舞作樂。在這四個月裡，我從來不下樓到別的殿去。一般家庭的僕人與家臣吃的是碎米配豆子湯，在我父王的宮殿裡，他們吃的是白米與肉。
雖然我有這般勢力與福報，我仍然想到：「一個未受教的普通人，終會衰老，無法避免衰老，當看到他人衰老時，他感到震驚、羞恥與厭惡。因為他忘了自己同樣也會衰老，無法避免衰老。而我有一天也會衰老，避免不了衰老，所以在看到其他人衰老時，我不應感到震驚、羞恥與厭惡。」當我如此思惟時，就徹底地祛除了青春所帶給我的驕逸。
我想到：「一個未受教的普通人，終會生病，無法避免生病，當看到其他人生病時，他感到震驚、羞恥與厭惡。因為他忘了自己同樣也會生病，無法避免生病。而我有一天也會生病，無法避免生病，所以在看到其他人生病時，我不應感到震驚、羞恥與厭惡。」當我如此思惟時，就徹底地祛除了健康所帶給我的驕逸。
我想到：「一個未受教的普通人，終會死亡，無法避免死亡，當看到其他人死亡時，他感到震驚、羞恥與厭惡。因為他忘了自己同樣也會死亡，無法避免死亡。而我有一天也會死亡，無法避免死亡，所以在看到其他人死亡時，我不應感到震驚、羞恥與厭惡。」當我如此思惟時，就徹底地祛除了活著所帶給我的驕逸。（A.3:38）
《原注》
bhagavant（婆伽梵）在此譯為Blessed One（世尊），它並非此字的唯一含意，若依字義全譯是不可能的。覺音尊者的《清淨道論》（第七品）中列有許多不同的解釋。
bhikkhu（比丘）一詞為音譯，依字源學，此字源於bhikkhā(施食)。另有一更早語意學的衍生意，指的是「怖畏生死輪轉的人」，即「見怖畏者」。比丘是僧團的正式成員，但他的加入完全不牽涉任何不可棄捨的誓願。
按印度當時的宇宙觀，天有好多層。為人周知的是六欲天，在此所有感官的喜樂都很美妙殊勝。在六欲天之上有十二個梵天（高等的天），在此處的眾生巳淨化現在的貪欲，然而其未來的潛在力並未淨化，在此處（根據注釋書）眾生的色身很微妙，因他們沒有嗅覺、味覺、觸覺等三種感覺與淫欲，得到四種禪定的人才能有這樣的境界。在此之上（可說是更第四禪的精妙化）有四個「無色」的無盡狀態——空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，在此處超越了所有物質的認知及其差別。投生到天界都是無常的，死後仍會再生，除非得證不生的涅槃。
依據注釋書，sadevamanussānaṃ一詞應譯為「天子與人民」，在此譯為「國王與臣民」是情境所需。deva 意指「天」，一般對國王的稱呼是「天子」。
Kaṇhasiri 意指「黑莊嚴」。
這種情形在別處說到是每尊佛最後一生共同的遭遇（D.14）,但在三藏中，老人、病人、死人與沙門等四個報信者的故事，只提到毘婆尸佛（D.14），而非釋迦牟尼佛。後來的文獻，也將這故事歸於釋迦牟尼佛。
譯注
①本書中每章「引言」，皆由譯者所加。
②波羅奈又名「鹿野苑」或「仙人園」，為佛陀初轉法輪的地點，位於恒河岸，是印度的古城。
③指未成佛前的釋迦牟尼佛。
④三十三天：傳說古時有三十三位為他人福祉而奉獻生命的善男子，死後投生於天界，成為該界的大王（帝釋天王）與三十二小王，所以稱該界為「三十三天」。
⑤淨飯王即是佛陀的父親。
⑥梵行是指清淨行，尤指離淫欲之行。
（本篇 完）
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